实证精华录——清静

明心见性 复归本性 即可成圣

本性清净，不用再另修一个清净，而是回

归本性清净。明白本心清净，就再也没有不净。

回归本性的定，不是另外再修一个定，只需回归自性本定即可。自性本自清净，但用此清净心，直了成佛。

众生应学会运用本性清净心，一旦会用清净心，再无不净心，再无烦恼心。

复归本性，不用修净，不用修定。本净本

定，但用此心即可成圣。

明心见性，复归本性即可成圣。众生要悟

复归本性的深刻含义，但用此净，但用此定，即是圣。这就是明心见性的目的。

不是另修出一个清净，而是回归到本来的

清净，这才是究竟。本来就是清净的，要回到本来的清净，会用本来的清净心，就已经回到本来的清净上。这个清净无法形容，无可染污，极净，这就是净土。

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不用再修个净，不用再找个净，本来就净。

要恢复本来净，回到本来净，就是究竟。

坐禅的目的是复归本性清净，复归本性大定，而不是另修一个清净，另修一个定。这样的见地才是正见，这样的修炼才容易清净入定，才能更快速实证究竟。

不求净，不求定，只需复归本性。自然清

净，自然定，这才是究竟。

求净是妄，求定亦是妄，反而不净不定。

坐禅时只需复归本性，自然而然就清净就入定。

明心见性，复归本性清净，复归本性大定，才能究竟。

一念清净心生，万千妄念即停。众生应如

是生清净心，降伏魔军。是生起本性清净心，不是再寻一个清净心，寻清净心已成妄心，已非清净。心清净，则见实相。

行、住、坐、卧，心无妄想，心无执着，你才是走上修行的正路。不一定非在坐垫上无妄想，无执着。不在坐垫上的无妄想，无执着，才是真功德。无心无无心即是道前一个“无心”是妄见，后一个“无无心”是去妄见，此时才是真无心，真无心时即是道。

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大道随缘无住、无染、无我、无心、无为，随缘而又无所不为。人的心要能做到这种境界，就是大道了，就成就无上菩提了。

心无挂碍，随缘自在，应无所住，成佛作

祖。

道：心无挂碍，道：随缘自在，道：应无

所住。学习道的特性，你就能成圣。

大道无为，没有妄见、分别、执着，你能

做到，就已成佛。

真正让你痛苦的是执着，不是事情本身。放下执着，你就能感受到离苦得乐的美好。

把能执和所执统统放下，就回到家了，就

能见到真我本来了。

当你放下执着时，你就搬开了成佛路上的

巨石，你就翻越了挡在你面前的须弥山，你就跨越了无始劫以来的苦海，你就成为了那亿万人敬仰的佛陀。

什么是执着？你所在意的人、事、物都是

执着，难以割舍放下的任何事都是执着，会让你产生痛苦或快乐的都是执着。在心上观察到、觉察到、觉知到、觉照到、观照到、搜索到、一一找到，一一放掉你今生得道。

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你就是散盘打坐，心上没有执着也能成佛。

不执着就是不起见、思二惑。

什么是见惑：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。

见见之时，见非是见，见犹离见，见不能

及。一切见解都是惑，要断除一切能见和所见之惑。

什么是思惑：贪，嗔，痴，慢，疑五惑。一切思想见解就是思惑，要断除一切思想

见解，因为一切思想见解都是意根在作用。

有所觉就有能觉，有能有所就有我。有我

就有我执，这就是我执所在之处。若破我执，能所俱灭，就能破除我执。没执着即见佛。

能所俱泯，寂灭现前，见到本性真颜。

能见所见形成根尘，根尘脱落见性身。

无能见无所见之见才是真见，见性现前。

无能闻无所闻之闻才是真闻，闻性现前。

无能觉无所觉之觉才是真觉，觉性现前。

无能知无所知之知才是真知，知性现前。

无能见无所见，心即不动，是名真见，自离无所离，离无能离，是名正离、真离。

离能离所，是名正离、真离。

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能所二相皆离，是名离一切相。

道非禅定，禅定非道，众生要知道。

要证道，靠心去悟道。修禅定能帮助心认

识道，帮助心证道。

禅定本身不是道，众生要知道。虽然禅定

不是道。但是，仍然需要一步一步走过四禅八定，加灭尽定的九次第定全部过程，这是成道必走之路。自古没有人能绕过四禅八定而证道的，这是实证过程，是必走之路。但是众生不要执着禅定就是道，那是误导。

不走四禅八定所证的道，都是理论证道，都是玩闹，未证真道。若证真道，离不开四禅八定指导。

色界四禅定，初禅：离生喜乐定、二禅：

定生喜乐定、三禅：离喜妙乐定、四禅：舍念清净定。

无色界四空定：空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想定，合称为四禅八定。

定是定，道是道。悟大道要靠禅定，如实

相告。禅定是心定非身定，众生要悟明。心定了才能见道，心不定永远不见道。打坐入定也只是帮助心悟道、证道，而不是道。不要被入定误导，众生要知晓。

不走四禅八定之过程，都不能究竟成圣。

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